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1.橘颂〔战国〕屈原后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。

纷缊宜修，夸而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不行喜兮？深固难徙，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。解释天地间生长着一种佳树，那是橘树，习服这一方水土。

天生的习性不能移植，只生长在南国荆楚。根深坚牢难以迁徙，那是因为它心志专一。碧绿的叶子，皎洁的花朵，缤纷一片令人心喜。

枝条繁密刺儿尖锐，挂满团团的橘实。绿中透出点点橘黄，色彩何等斑斓绚丽。鲜艳的外表，纯洁的内里，如同可担重任的贤人志士。

枝繁叶茂，风姿漂亮，美得真是无可挑剔。啊，你自幼的志气，就与众人殊异。你卓然独立从稳定易，怎不令人可敬可喜！根深结实难以迁徙，心胸坦荡别有希冀。

你清醒地独立于世，宁愿绝水横渡也不随水流去。你隔离私欲审慎自守，永不会犯错误。你坚守美德从无偏私，为人高尚可配天地。我愿与日月共生死，长结友谊不离不弃。

至善至美而不外分，枝干坚直又有纹理。你虽然年龄轻轻，却可做人们的老师。你的品德可与伯夷相比，为人模范，供人学习。2.南乡子·登京口北固亭有怀〔宋〕辛弃疾那边望神州？满眼风景北固楼。

千古兴亡几多事？悠悠。不尽长江滔滔流。幼年万兜鍪，坐断东南战未休。

天下英雄谁对手？曹刘。生子当如孙仲谋。

解释什么地方可以瞥见中原呢？在北固楼上，满眼都是优美的风景。古往今来，有几多国家兴亡大事呢？不知道。

往事绵延不停，如同没有止境的长江水滔滔地奔流不息。当年孙权在青年时代，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。

天下英雄谁是孙权的对手呢？只有曹操和刘备而已。这样也就难怪曹操说：“要是能有个孙权那样的儿子就好了！”3.菩萨蛮·书江西造口壁〔宋〕辛弃疾郁孤台下清江水，中间几多行人泪？西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，究竟东流去。

江晚正愁余，山深闻鹧鸪。解释郁孤台下这赣江的水，水中有几多行人的眼泪。

我举头眺望西北的长安，惋惜只看到无数青山。但青山怎能把江水盖住？江水究竟还会向东流去。夕阳西下我正满怀愁绪，听到深山里传来鹧鸪的鸣啼声。

4.渔家傲〔宋〕范仲淹塞下秋来风物异，衡阳雁去无注意。四面边声连角起。

千嶂里，长烟夕阳孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军鹤发征夫泪。

解释　 秋天到了，西北边塞的风景和江南差别。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中军号一吹，周围的边声也随之而起。

层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔夕阳，孤零零的城门紧闭。饮一杯浊酒，禁不住想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气严寒，霜雪满地。

夜深了，将士们都不能安睡：将军为筹划军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。5.永遇乐·京口北固亭怀古〔宋〕辛弃疾千古山河，英雄无觅孙仲谋处。

舞榭歌台，风骚总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。

四十三年，望中犹记，狼烟扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？解释历经千古的山河，再也难找到像孙权那样的英雄。

当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。追念当年，他领军北伐、收复失地的时候是何等威猛！然而刘裕的儿子刘义隆好大喜功，匆匆北伐，却反而让北魏太武帝拓跋焘乘机挥师南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。

我回到南方已经有四十三年了，看着原仍然记得扬州一带狼烟连天的战乱场景。怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有黎民在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他看成一位神祇来供奉，而不知道这里曾是一个天子的行宫。

另有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？6.念奴娇·赤壁怀古〔宋〕苏轼大江东去，浪淘尽，千古风骚人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

山河如画，一时几多好汉。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

祖国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。解释大江声势赫赫向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。

那旧营垒的西边，人们说那就是三国周瑜鏖战的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花恰似卷起千万堆白雪。

雄壮的山河奇丽如图画，一时间涌现出几多英雄好汉。遥想当年的周瑜东风自得，旷世美人小乔刚嫁给他，他英姿高昂英气满怀。

手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，强敌的战船烧得灰飞烟灭。我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头鹤发。人生犹如一场梦，且洒一杯酒祭祀江上的明月。

7.江城子·乙卯正月二十日夜记梦〔宋〕苏轼十年生死两茫茫。不思量。

自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽回籍。

小轩窗。正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。解释两人一生一死，阻遏十年，相互忖量却很茫然，无法相见。

不想让自己去忖量，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉伤心。纵然相逢也应该不会认识，因为我四处奔忙，灰尘满面，鬓发如霜。

晚上突然在隐约的梦乡中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人相互望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。

意料那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子忖量年年痛欲断肠的地方。8.满江红·写怀〔宋〕岳飞拊膺切齿，凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼、仰天长啸，壮怀猛烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫轻易、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。

臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待重新、收拾旧山河，朝天阙。解释我拊膺切齿登高倚栏杆，一场潇潇细雨刚刚停歇。抬头望眼四周辽阔一片，仰天长声啸叹。

壮怀猛烈，三十年勋业如今成灰尘，征战千里只有浮云明月。莫虚度年华白了少年头，只有独自痛恨悲悲切切。

靖康年的奇耻尚未洗雪，臣子恼恨何时才气泯灭。我只想驾驭着一辆辆战车踏破贺兰山敌人营垒。

壮志同仇饿吃敌军的肉，笑谈蔑敌渴饮敌军的血。我要重新再来重新收复昔日河山，朝拜故都京阙。9.破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之〔宋〕辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜鹤发生!解释醉梦里挑亮油灯寓目宝剑，梦中回到了当年的各个营垒，接连响起军号声。把烤牛肉分给部下，乐队演奏北疆歌曲。

这是秋天在战场上阅兵。战马像的卢马一样跑得飞快，弓箭像惊雷一样，震耳离弦。

我一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的隽誉。可怜已成了鹤发人！10.山坡羊·潼眷注古〔元〕张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河内外潼关路。

望西都，意犹豫。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，黎民苦；亡，黎民苦解释（西岳的）山峰从四面八方会聚，（黄河的）波涛像发怒似的汹涌。

潼关外有黄河，内有西岳，山河雄伟，阵势险要。遥望古都长安，陷于思索之中。

从秦汉宫遗址经由，引发无限伤感，万间宫殿早已化作了灰尘。一朝兴盛，黎民受苦；一朝死亡，黎民依旧受苦。11.朝天子·咏喇叭〔明〕王磐喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。

官船来往乱如麻，全仗你抬声价。军听了军愁，民听了民怕。

那里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！解释喇叭和唢呐，吹的曲子虽短，声音却很响亮。官船来往频繁如乱糟糟的麻，全凭借你抬高名誉职位。军队听了军队发愁，黎民听了黎民畏惧。

那里会去分辨什么真和假？眼看着使有的人家倾家荡产，使有的人家元气大伤，直吹得水流干鹅飞跑，家破人亡啊！生于忧患，死于安乐〔先秦〕孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改；困于心衡于虑尔后作；征于色发于声尔后喻。

入则无法家拂士，出则无敌外洋患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。解释舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从仆从市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥受饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚贞，增加他所不具备的能力。一小我私家，经常堕落，然后才气纠正；心意困苦，思虑阻塞．然后才气高昂；别人恼怒体现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。

一个国家，如果在海内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外洋没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸殃，就经常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，清闲享乐足以使人死亡的原理了。鱼我所欲也〔先秦〕孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其良心。解释鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种工具不能同时都获得的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样工具不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的另有胜过生命的工具，所以我不做轻易偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的另有凌驾死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的工具没有凌驾生命的，那么通常能够用来求得生存的手段，哪一样不行以接纳呢?如果人们所厌恶的事情没有凌驾死亡的，那么通常能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢?接纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿接纳；接纳某种措施就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿接纳。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更名贵的工具（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种天性，人人都有，只不外有贤能的人不丧失而已。

一碗饭，一碗汤，获得它就能活下去，不获得它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不愿接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么利益呢?是为了住宅的华美，妻妾的侍奉和认识的穷人感谢我吗?以前（有人）宁愿死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华美却接受了它；以前（有人）宁愿死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁愿死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感谢自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的天性。寡人之于国也〔先秦〕孟子梁惠王曰： “寡人之于国也， 经心焉耳矣。

河内凶， 则移其民于河东， 移其粟于河内； 河东凶亦然。察邻国之政， 无如寡人之用心者。邻国之民不加少， 寡人之民不加多， 何也？”孟子对曰： “王好战， 请以战喻。

填然鼓之， 兵刃既接， 弃甲曳兵而走。或百步尔后止， 或五十步尔后止。以五十步笑百步， 则何如？”曰： “不行， 直不百步耳， 是亦走也。”曰： “王如知此， 则无望民之多于邻国也。

” “不违农时， 谷不行胜食也； 数罟不入洿池， 鱼鳖不行胜食也； 斧斤以时入山林， 材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食， 材木不行胜用， 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾， 王道之始也。

” “五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以食肉矣； 百亩之田， 勿夺其时， 数口之家可以无饥矣； 谨庠序之教， 申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于门路矣。七十者衣帛食肉， 黎民不饥不寒， 然而不王者， 未之有也。” “狗彘食人食而不知检， 途有饿殍而不知发， 人死， 则曰： ‘非我也， 岁也。

’ 是何异于刺人而杀之， 曰： ‘非我也， 兵也。’？ 王无罪岁， 斯天下之民至焉。”解释梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老黎民迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。

相识一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的黎民不见淘汰，我的黎民不见增多，这是为什么呢？”孟子回覆说：“大王喜欢接触，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始征战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。

有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而讥笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不外没有跑上一百步而已，那也是逃跑啊。

”孟子说：“大王如果明白这个原理，就不要指望自己的黎民比邻国多了。“不延长农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木料就会用不完。粮食和水产吃不完，木料用不完，这就使黎民对生养死葬没有什么不满了。黎民对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

“五亩大的住宅园地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要延长它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要延长它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬怙恃、敬爱兄长的原理重复讲给黎民听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，黎民没有受饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；门路上有饿死的人，不知道开仓赈济。黎民死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁欠好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是武器’有什么差别？大王不要归罪于年成，那么天下的黎民都市来归顺了。

”劝学〔战国〕荀子君子曰：学不行以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

解释君子说：学习是不行以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝聚而成的，却比水还要严寒。木料直得可以切合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木料的弯度（就）合乎圆的尺度了，纵然又被风吹日晒而干枯了，（木料）也不会再挺直，是因为经由加工，使它成为这样的。所以木料用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得尖锐，君子广泛地学习，而且天天检查反省自己，那么他就会智慧机智，而行为就不会有过错了。

曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得辽阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也瞥见；顺着风呼叫，声音没有变的嘹亮，可是听的人听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么差别，（只是君子）善于借助外物而已。聚集土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿发生了；积累善行养成高尚的品德，自然会意智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有措施到达千里之远；不积累细小的流水，就没有措施汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的乐成就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不停。

（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能镌刻乐成。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到土壤，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（可是）如果没有蛇、蟮的窟窿它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有受苦钻研的心志，学习上就不会有显著结果；没有笃志苦干的实践，事业上就不会有庞大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。

眼睛不能同时看两样工具而看明确，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能腾空飞起，鼫鼠有五种本事却还是没有措施生存。

《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所一。

送东阳马生序〔明〕宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不行屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，门人门生填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。

至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今诸生学于太学，县官日有禀稍之供，怙恃岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人尔后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。

余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。

自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。

其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。伤仲永〔宋〕王安石金溪民方仲永，世隶耕。

仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养怙恃、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

邑人奇之，稍稍来宾其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰“泯然众人矣。

”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。

彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？。

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